Pedagogía crítica revelada

Principios fundamentales de la propuesta freireana:

2011-08-29T11:05:00.000-03:00

Unidad dialéctica entre teoría y práctica (lectura de la palabra y lectura del mundo)permanente contrastación de la teoría con la práctica y la experiencia.
Carácter abierto de la historia que posibilita su problematización y re-invención mediante la transformación por lo inédito viable, al servicio de la búsqueda del ser más. La re-invención del mundo por la posibilidad de permanente intervención en la realidad que deseamos transformar. El educador como intelectual transformativo. La esperanza crítica y consciente como motor de la transformación.
Sustantividad democrática de la educación: la democracia en función de la libertad conquistándose. Sustantividad que se nutre de la ética y la coherencia entre el decir y el hacer del educador/a y en la crítica de la realidad basada en la indagación científica responsable que se expresa en el compromiso ciudadano de la lucha por el bien común y la justicia social. Instauración del diálogo como instrumento de esa lucha que solidariza la reflexión con la acción. El carácter político de la educación, la esperanza activa montando la arquitectura de un socialismo democrático, que preserve de todo tipo de autoritarismo y dogmatismo o cristalización ideológica.
Sentido utópico de la lucha por mejorar el mundo, re-inventándolo basándose en la fe en el ser humano y amor al mundo. En su inacabamiento que lo hace sujeto porque busca crecer ontológicamente. El valor inestimable de la educación en la valoración y construcción del sujeto que busca “ser más”. Bien pensar o pensar crítico como fuente de la criticidad utópica y del diálogo democrático. Respeto a la necesaria tensión entre autoridad y libertad por parte del educador radicalmente democrático.
Lucha contra todo tipo de discriminación. Compromiso ineludible de todo educador/a responsable, progresista y crítico, con esta lucha, como parte de la educación para la libertad, entendiendo que no puede haber libertad cuando ciertas voces son “negadas” por sobre otras, que somos sujetos históricos siempre en función de los otros que nos constituyen.

Pedagogía de la Sabiduría

2011-06-26T08:46:00.000-03:00

"La Sabiduría es luminosa y nunca pierde su brillo
se deja contemplar fácilmente por los que la aman
y encontrar por los que la buscan.
Ella se anticipa a darse a conocer a los que la desean
El que madruga para buscarla no se fatigará
porque la encontrará sentada a su puerta.
La Sabiduría busca por todas partes a los que son dignos de ella,
se les aparece con benevolencia en los caminos
y les sale al encuentro en todos sus pensamientos
El comienzo de la Sabiduría es el verdadero deseo de intruirse
querer instruirse es amarla,
amarla es cumplir sus leyes,
observar sus leyes es garantía de incorruptibilidad,
y la incorruptibilidad hace estar cerca de Dios."

(De El libro de la Sabiduría v. 12 a 19)

Paulo Freire impacta por su profunda humanidad.

Sus palabras son fuente de Sabiduría para mas de una generación de educadores.

Orgullo de los latinoamericanos y fuente de inspiración para maestros y pensadores de todo el mundo.

Escucharlo es aprender en el Amor a través del encuentro con la Sabiduría.

Sabiduría y Etica:

UN POCO DE HISTORIA

2010-03-18T07:30:00.006-03:00

Antes de internarnos en los postulados de la Pedagogía Crítica será muy interesante recorrer una pequeña Historia de la Pedagogía de Occidente a través de la palabra de sus principales referentes. Señalaremos en cada caso sus aportes mas importantes al campo de la Educación.

CONCEPCIONES SOBRE LA EDUCACIÓN A LO LARGO DEL TIEMPO EN NUESTRA CIVILIZACIÓN OCCIDENTAL

o PLATÓN: (Grecia: 427-347 a.C)

Fundador de la Teoría de la Educación

Su Academia (primera institución de enseñanza superior y universitaria de occidente) fue una comunidad de maestros y alumnos, dedicados al estudio de los problemas filosóficos, políticos y pedagógicos.

La Educación para Platón es:
“Fundamento del Estado, cuya esencia debe ser la idea del Bien –Justicia-”

El fin de la Educación es la formación del hombre y del ciudadano. Debe proporcionar al cuerpo y al alma –indivisibles- toda la perfección y la belleza de la que sean susceptibles.”

Platón atiende al plano tanto individual como social, físico como espiritual en que debe desarrollarse la tarea educativa. Siguen sus concepciones Aristóteles y San Agustín.

o ARISTÓTELES (Grecia; 384-322 a.C)

Discípulo de Platón que valora mas lo volitivo que lo idealista

Fundador de la Pedagogía Política.

“La educación tiene que ser una y la misma para todos los ciudadanos pues, el cuidado de ella debe ser cosa de la comunidad y no privada. El entrenamiento en lo que es común (la cosa pública o res-pública, de donde se deriva república) debe ser también común.”

o SAN AGUSTÍN: (Numidia – África; 359 d.C. - 430 d.C.)

Inspirado en las ideas neoplatónicas, su originalidad consiste en agregar el componente psicológico a las concepciones sobre educación.

Fue en ese sentido el precursor de muchos aspectos de la pedagogía contemporánea (aprendizaje comunicativo por el habla, empleo del interés –deseo- y valor del juego como factores educativos)

”Creciendo insensiblemente y adelantando en edad todos los días, llegué desde la infancia hasta la puericia., o por mejor decir la puericia llegó y sucedió a mi infancia. Ni esta se retiró ni apartó de mí, porque ¿a dónde ha ido?, pero verdaderamente dejó de ser y se acabó aquella edad. De modo que ya no era yo infante es decir sin habla, sino niño que podía hablar y hablaba.

(…) … a mí no me faltaba memoria ni ingenio pues Vos, Señor me los disteis muy suficientes para aquella edad, pero gustaba del juego, y por él me castigaban los que tenían el mismo gusto y ejecutaban lo propio.

Pero los juegos y diversiones de los que son ya hombres, se llaman negocios, quehaceres y ocupaciones; y los juegos y entretenimientos de los muchachos son castigados de los maestros y mayores como delitos. En efecto cualquier hombre que juzgue bien y rectamente las cosas no me parece que aprobaría que fuese yo azotado por jugar a la pelota en aquella edad, porque el juego me impedía aprovechar en un estudio, con el cual había yo de jugar cuando mayor, con modo mas culpable y reprensible…”

o COMENIO, Juan Amòs: (Checoslovaquia; 1592-1641)

Fundador de la Didáctica en un sentido realista.

Es el creador de un método de enseñanza basado en la observación y la intuición, aunque más en forma de imágenes que de cosas. Tiene un carácter activo basado en el desarrollo de las energías naturales del niño. Las reglas de su método van de lo inmediato a lo lejano, de lo fácil a lo difícil, de lo general a lo particular y de lo intuitivo a lo abstracto.

Aspiraba a la felicidad de la especie humana por medio de la educación.

“La educación ha de aspirar ante todo a formar seres humanos”

La escuela es para él un “taller (en el sentido original de tallar) de hombres”

o ROUSSEAU, Jean Jaques: (Suiza;1712-1778)

Ha sido el primero en reconocer el valor propio de la infancia,

su impronta peculiar distinta del ser adulto.

En este sentido es uno de los precursores del estudio psicológico de la primera edad.

No reconoció sin embargo el valor de la educación escolar y propuso una educación individual y personalizada (un maestro por alumno)

“Todo lo que no tenemos al nacer y que necesitamos al llegar a ser mayores nos es dado por la educación. Se tutela a las plantas por el cultivo y a los hombres por la educación. “

Para él la educación debe proteger y fortalecer el espíritu del niño para evitar que los avatares de la vida adulta lo desfiguren. Los prejuicios, la autoridad, la necesidad, todas las instituciones sociales en las que se hallará sumergido, podrían si no destruir su delicada naturaleza.

“La edad de la alegría transcurre en medio de llantos, de castigos, de amenazas, de esclavitud. Se atormenta al desgraciado por su bien, y no se ve la muerte a la que se llama, y que va a apoderarse de él en medio de este triste aparato…

¡Amad a la infancia, favoreced sus juegos, sus placeres, su afable instinto…

La naturaleza quiere que los niños sean niños antes de ser hombres.
Si queremos invertir ese orden produciremos frutos precoces que no tendrán madurez ni justo sabor… Se han ensayado todos los instrumentos menos uno, la libertad bien reglada…
Dirigid la atención de vuestro alumno a los fenómenos de la naturaleza y le habréis hecho curioso, mas para alimentar su curiosidad no os apresuréis jamás a satisfacerla. Poned los problemas a su alcance y dejádselos resolver. Que no sepa nada porque se lo hayáis dicho, sino porque él mismo lo haya comprendido, que no aprenda la ciencia, que la invente. Si sustituís alguna vez en su espíritu la razón por la autoridad, no volverá a razonara, no será mas que el juguete de la opinión de los demás…”

o PESTALOZZI, Johann Heinrich: (Suiza; 1749-1827)

Es el creador de la Escuela Primaria Popular Pública.

Fue además padre de la “Escuela Activa”.

No descuidaba sin embargo la educación de la familia y muy especialmente de las madres a las que consideraba el núcleo o la base de toda educación ulterior. La educación tenía como fin el perfeccionamiento de lo humano en el hombre. Es el representante más ilustre de la idea de la intuición como medio de educación, entendiendo por ello no solo la intuición sensible y pasiva, sino también la intelectual creadora. Fue promotor de la enseñanza religiosa en la escuela, pero de un carácter íntimo, no confesional.

“Camino excelso el de la Naturaleza, la verdad a la cual conduce es la fuerza y el hecho, la causa, la formación, la realización y la disposición del ser completo de la humanidad. (…) Cuando los hombres aceleran la marcha de tu orden perturban en si mismos su fuerza íntima y descomponen el equilibrio y el reposo de su ser en lo más esencial. (…) Este camino artificial de la escuela, que coloca la serie de las palabras antes de la naturaleza libre, lenta, cuidadosa, educa al hombre en el brillo falso, que disimula la carencia de fuerza natural interior y satisface a tiempos como nuestro siglo. Orientación de la vida, destino del hombre, eres tú, el libro de la naturaleza.

En ti esta contenida la fuerza y el orden de ésta sabia conductora. La educación escolar que no se construye sobre este fundamento va descaminada…

La elevación de estas fuerzas de la naturaleza humana a la sabiduría pura de la verdad es el fin general de la educación de los hombres aún de los más humildes. ”.

o FRÖEBEL, Friedrich Wilhelm A. (Alemania 1782-1852):

Su concepción más original fue la de crear una Escuela para la Primera Infancia a la que dio un nombre que luego se haría universal Kindergarten o Jardín de Infantes.

“Suscitar las energías del hombre como ser progresivamente consciente, pensante e inteligente; ayudarle a manifestar con toda pureza y perfección, con espontaneidad y conciencia, su ley interior, lo divino que hay en él: en eso consiste la educación…”

“Toda doctrina, toda educación, toda enseñanza demasiado activa, demasiado inclinada a la coacción, demasiado abundante en prescripciones, tiende inevitablemente, tiende necesariamente a anular, oprimir y perturbar al hombre lo que tiene de espontáneo, de originariamente sano, en la obra divina que en él se manifiesta. Educar es facilitar en el hombre la conciencia de su misión y la realización de su destino”

(Valor educativo del Juego)

”El jugar, el juego, constituye el más alto grado de desenvolvimiento del niño durante cada época; porque el juego es manifestación espontánea de lo interno, inmediatamente provocada por la necesidad del interior mismo. El juego es el más puro y espiritual producto de esta fase del crecimiento humano. Es a un mismo tiempo modelo y reproducción de la vida total, de la íntima y misteriosa vida de la naturaleza en el hombre y en todas las cosas. Por eso engendra alegría, libertad, contento y paz, armonía con el mundo. Del juego manan las fuentes de todo lo bueno… ”

o SPENCER, Herbert: (Inglaterra, 1820-1903)

Partidario de la educación individualista más que de la educación colectiva por el Estado.

“He aquí lo que considero como el orden racional de subordinación: la educación que prepara para la propia conservación directa, la educación que prepara para la propia conservación indirecta, la que prepara para las funciones paternas, la que prepara para ser ciudadano y finalmente la que prepara para los múltiples refinamientos de la vida.… Por de contado que el ideal de la educación es la completa preparación en todas estas divisiones.

“Como la familia precede al Estado en el tiempo, puesto que la formación de aquella es posible sin la existencia del Estado o cuando este ha dejado de ser, mientras que el Estado solo puede formarse y existirá mediante la prolongación de la especie humana, se sigue de aquí, que los deberes de padre demandan una atención más inmediata que los de ciudadano. “

o DEWEY, John: (Estados Unidos; 1859-1952)

El mas importante representante de la Escuela Activa, y de la Educación para la Democracia

“Abandonemos la idea de las materias de estudio como algo fijo y ya hecho en sí mismo, fuera de la experiencia del niño, cesemos de pensar en esta experiencia como algo rígido y acabado; veámosla como algo fluyente, embrionario, vital y comprenderemos que el programa y el niño son simplemente dos límites que definen un mismo proceso. “

…la educación tiene por finalidad aumentar la capacidad vital del alumno. La educación pues no tiene fines trascendentales, no sirve para la preparación a la vida adulta, futura, sino para la vida actual, haciéndola cada vez mas rica y fructífera. “

o MONTESSORI, María: (Italia, 1870-1952)

Postuló el valor del Ambiente como educador

La escuela debía tener el carácter de “casa”, "nido", hizo énfasis en la importancia de la educación como el "armamento de la paz”.

“El niño no solo se mueve continuamente sino que aprende de un modo continuo. Fue precisamente su mayor revelación esta necesidad de una actividad psíquica práctica no menos grande que la motriz. Pero su modo de aprender no puede ser guiado por el adulto paso a paso, porque no es el adulto, sino la naturaleza lo que determina en él aptitudes diversas según la edad.”

o SPRANGER, Eduard : (Alemania; 1882- 1963)

Estudió a la educación en su vinculación con la cultura y la historia.

“Aquella actividad cultural dirigida a la esencial formación personal de sujetos en desarrollo, que se realiza mediante los contenidos auténticos del espíritu objetivo dado (cultura), mas tiene por fin último el alumbramiento del espíritu normativo autónomo (una voluntad) ético-ideal de cultura, en el sujeto.”

Y agrega: “La Educación no puede tratarse solo de introducir en la comprensión de una cultura dada, pues entonces solo sería un medio de eternizar las relaciones existentes con sus defectos y su limitadas ventajas. … No han de transmitirse simplemente verdades, sino que ha de fortificarse y hacerse consciente la propia voluntad de verdad; no se ha de adiestrar en las técnicas existentes, sino que han de despertarse la capacidad y la perspicacia técnicas, no ha de perseguirse la mera fidelidad al Estado, sino el ethos estatal progresivo, la voluntad hacia un Estado verdadero y justo. No se trata de transmitir un sentido de la vida y de la cultura ya terminado y establecido; de lo que se trata es que la pura e insobornable búsqueda del sentido supremo llegue a ser una devoción del alma en desarrollo.”

o DURKHEIM, Emmile: (Francia, 1858-1917)

Uno de los mas altos representantes de la sociología como ciencia,

creía que ésta debía ser la base de la educación

“El objeto de la educación no es darle al alumno cada vez mayor cantidad de conocimiento, sino constituir en él un estado interior y profundo, una especie de polaridad del alma que lo oriente en un sentido definido no solo durante su infancia sino para toda la vida.”

o VIGOTSKY, Lev Semenovich: (Rusia; 1896-1934).

Consideraba que el medio social es crucial para el aprendizaje, pensaba que lo produce la integración de los factores social y personal.

Desde el punto de vista de las doctrinas de Vigotsky, la enseñanza debe ser recíproca, consistente en los intercambios sociales y el andamiaje, mientras los estudiantes adquieren las habilidades.

La necesidad del trabajo consciente del niño produce replanteos pedagógicos por parte de Vigostky, que diferencia la enseñanza de los aspectos motores de aquella que conduce a “la comprensión interna” de la escritura (Vigotsky 1979, 178).

“Se ha enseñado a los niños a trazar letras y formar palabras, pero no se les ha enseñado el lenguaje escrito. Se ha hecho tanto hincapié en la mecánica de la escritura que se ha olvidado el lenguaje escrito como tal” (…). “A pesar de la existencia de numerosos métodos para enseñar a leer y escribir, la pedagogía práctica tiene todavía que alcanzar procedimientos científicos y más efectivos para enseñar a los niños el lenguaje escrito.”

“(…) para llevar al niño a una comprensión interna de la lengua escrita se debe disponer que ésta sea un desarrollo organizado. El dibujo y el juego deberán ser preparatorios, pero el secreto de la enseñanza es la preparación y organización adecuada del complejo proceso de transición de un simbolismo a otro, siguiendo este proceso a través de sus momentos más críticos. El niño tiene que pasar del dibujo de objetos al dibujo del lenguaje, y resulta difícil especificar cómo se realiza ese cambio, porque la investigación apropiada todavía tiene que conducir a conclusiones definitivas”

o FREIRE, Paulo (Brasil 1921-1997)

Considerado principal mentor de la Pedagogía Crítica:

En el tercio final del siglo XX, como respuesta a la educación impartida por el Estado y por diferentes cleros religiosos o instituciones privadas interesadas en sostener una cultura de preservación de las élites sociales, surge la llamada “educación popular”, en los téminos en que es entendida en el siglo XXI.

La principal figura de esta práctica es el educador brasileño Paulo Freire, quien desarrolló un programa de alfabetización de los oprimidos y divulgó con éxito creciente sus ideas por todo el mundo. Es un modelo de quiebre con modelos de dominación y en relación muchas veces con las prácticas de resistencia a la opresión.

Sus postulados principales son:

1. Es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta. Los profesores contestan preguntas que los alumnos no han hecho.

2. Mi visión de la alfabetización va mas allá del ba,be,bi,bo,bu. Porque implica una comprensión crítica de la realidad social, política y económica en la que está el alfabetizado.

3. Enseñar exige : Respeto al saber de los educandos; corporización de las palabras por el ejemplo; respeto a la autonomía del educando; seguridad, capacidad y generosidad; saber escuchar.

4. Nadie es, si se prohibe que otros sean.

5. La pedagogía del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación.

6. No hay palabra verdadera que sea unión inquebrantable entre acción y reflexión. Decir la palabra verdadera es transformar el mundo.

7. Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer nada para lograr concretamente que esta afirmación sea objetiva, es una farsa.

8. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas.

9. Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados.

10. Todos sabemos algo y todos ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre.

11. La cultura no es atributo exclusivo de la burguesía; los llamados "ignorantes" son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una "·cultura del silencio".

12. Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir "su" palabra.

13. Defendemos el proceso revolucionario como una acción cultural dialogada, conjuntamente con el acceso al poder, en el esfuerzo serio y profundo de concientización.

14. La ciencia y la tecnología, deben estar al servicio de la liberación permanente de la humanización del hombre.

La docencia como practica social generativa

2009-12-01T22:37:00.005-03:00

"Cada uno de nosotros que trabaja en educación ha aprendido en la práctica que muchas cosas pueden ser extraídas del patrimonio cultural, muchas de teorías y experiencias, muchas de la literatura, del arte, de la economía, de la investigación científica y tecnológica. Pero muchas cosas nacen por intuición, por gusto, por ética, elección de valores, por razones y oportunidades, que en parte controlamos y en parte son sugeridas por nuestro propio oficio de vida" ( Loris Malaguzzi)

La tarea y rol del docente es altamente elevado.

Docente, alumno y conocimiento forman el triángulo que es a la vez “corazón” del sistema educativo.

Pero no lo puede ser aisladamente. El docente debe trabajar en comunión con otros si desea obtener frutos de su trabajo.

Y aquí aparece como fundamental la recuperación desde ámbitos como la escuela, del sentimiento de unidad.

Unidad como “ser uno con los otros y por los otros” que hemos civilizatoriamente perdido. Pero es imposible recuperar dicho sentimiento si no se tienden puentes vinculantes entre las personas, que las unan.

Esos puentes deben ser construidos con acciones conjuntas.

El hacer colectivo es altamente vinculante y forjador de saberes fundamentados. Construye nuevos sentidos sociales y transforma la realidad.

Nada mejor para un sistema de dominación de unos por otros que lograr aislar a la gente, cercarla en un sistema de inseguridades –miedo a ser castigado con el desempleo, miedo a la perdida de jubilación o de una “categoría” social que costó tantos años conseguir, miedo a ser víctima de una injusticia, miedo y más miedo- .

Una cosa parece demostrarnos la historia: la mente dominante es fuertemente perversa y no hace pactos con sus dominados. Todos los “beneficios” que les otorga apuntan a tenerlos bajo control. Y ya sabemos que eso puede ocurrir desde sistemas políticos de derecha, de izquierda y también bajo regímenes de fuerte tenor religioso.

Desde el mundo del conocimiento también hemos presenciado tiranías: tiranía de ciertas teorías –que se vuelven casi dogmas muy difíciles de cuestionar, más allá aún de lo que sus propios mentores hayan podido pretender- . Freud, Darwin, Marx, son solo algunos ejemplos.

Tendremos que comenzar a considerar que enfocar con una sola mirada ese enorme holograma que parece ser la realidad, limitará su conocimiento profundo.

Que la razón no es el único camino de acceso al conocimiento.

Que el camino lineal no es necesariamente el mejor.

Que no hay quizás “un solo camino” a la verdad.

Que la suma de visiones nos puede dar una imagen mas acabada de la verdad.

Que la intuición ha sido la fuente de acceso a una “alta lógica” que se nos está escapando y a la que es necesario acceder hoy si queremos recomponer las cosas y construir un mundo mas justo.

Tendremos que comenzar a considerarlo.

Juntos.

En soledad hay velos y engaños que no se pueden evitar.

¡Recreo!!!

2009-10-21T13:14:00.005-03:00

El arte de la imagen ha dado muestras de su capacidad metafórica y plurisignificante. Tiene, entre otras, la virtud de lo alegórico, lo simbólico. llegando simultáneamente a la razón, la intuición, la emoción, con mas efectividad muchas veces que la palabra.

Para recrearnos presentamos este trabajo dedicado al ilustrador norteamericano Norman Rockwell

¡Sonó la campana, recreo!

VOCATIVO

2009-10-15T23:01:00.010-03:00

Oleo de Isabel Guerra

A mi alumno

Tengo y sé que tienes tus propios límites. Mi preocupación será conocer los tuyos.

Para bien de ambos hallaré el modo de señalártelos amorosamente.

¡Quiera Dios que los míos no te perjudiquen!

¿Te he exigido silencio?, me equivoqué… En las aulas cada silencio es un barrote.

Hoy me urge alcanzar el meollo de tu silencio, porque necesito de tu voz para ayudarte

¡No te apagues, por favor! o el aburrimiento nos violentará a los dos.

Seremos cuidadosos al nombrar las cosas y los seres…

Los nombres pueden ser nidos o jaulas.

En todos los casos determinan nuestro vuelo y la envergadura de nuestras alas.

Seremos cuidadosos al nombrarnos.

Un entrañable maestro me enseñó que los seres humanos no tenemos solo espacio

a nuestro alrededor, tenemos “mundo”

Las palabras son el vehículo que nos emplaza en él

La linterna, a veces mágica, a veces maldita que lo ilumina.

Porque, ¡cómo encandilan algunas palabras!, ¡Como hieren de luz o de tinieblas otras!,

¡Que bien encienden las siluetas de los seres unas!

¡Cuánto alientan a conocer el mundo otras!

Seremos cuidadosos al nombrar el mundo. Así estaremos re-encantándolo.

¡No hagas silencio por favor!, ya no calles. Necesito de tu voz para mapear tu mundo

Mapa con el que luego, podamos juntos, vadear el rio, sortear el pozo, alcanzar los valles.

Y ahora callo yo, pero alerto mis sentidos, para que hables…

La pedagogía: una aventura de revelación

2009-10-14T14:57:00.007-03:00

Óleo de Antonio Berni

Para nosotros la pedagogía jamás dejará de ser, como nos enseñara Paulo Freire, “una aventura de revelación, una experiencia de desocultamiento de la verdad”, que hoy puede estar desfigurada en infinidad de discursos, disensos, intenciones.

Que puede estar atrapada en el escenario mediático, en las lecturas que la televisión, la radio, la internet, los diarios y revistas hacen de la realidad.

La escuela para nosotros tiene en ese sentido una misión precisa e irrenunciable: la de actuar como faro de iluminación de las conciencias, para dicha revelación. Comenzando con las propias para alcanzar efectivamente las ajenas.

En ese esfuerzo por alcanzar la iluminación de las conciencias no entendemos la existencia, y la lucha por mejorarla, sin el componente de la esperanza

Al respecto nos decía el mismo Freire “Necesitamos la esperanza crítica como el pez necesita el agua incontaminada. “ Pero agregaba que “Pensar que la esperanza sola transforma el mundo y actuar movido por esa ingenuidad es un modo excelente de caer en la desesperanza, en el pesimismo, en el fatalismo.”. Y advertía sobre la necesidad de agregar a la esperanza crítica el soporte fundamental de la calidad ética del trabajo. Cualquiera sea, el del ama de casa, el del profesional, el del estudiante, el del obrero,….cualquiera sea.

Pensando en nuestro rol, sentimos el compromiso de ser a la vez observadores activos y actores de los procesos culturales, sociales y políticos en los que la misma escuela esta inmersa. Actuar críticamente para nosotros implica la tarea de iluminar los problemas, lo que llamamos problematizar el mundo, para buscar soluciones. Humildemente, para que nos alcance el valor que fuera necesario hallar para resolverlos o actuar.

En estos años cualquier intento por iluminar nuestras conciencias pone en primer plano un problema fundamental: la intolerancia. Manifiesta a través de otros problemas hijos de la misma: la discriminación, la segregación, la cosificación del semejante. Esa “cosa” que se opone a mis deseos, a mis persuasiones, a mis intereses, a mi mundo. “Eso” que amenaza todo el sistema de ideas con el que me han forjado y con el que he forjado “mi” mundo, que no es –según voy descubriendo- todo el mundo.

Eso que me altera porque amenaza mi mundo: Ese: El semejante diferente.

La escuela estuvo estos años participando con cierto dolor del enfoque de este problema. Que es necesario iluminar. ¿Cómo puedo llamar semejante al diferente? He aquí el problema. ¿Qué tiene de semejante “ese” semejante?

¿Tendrá él también un sistema de ideas, una ideología, como lo tengo yo, en el que habrá nacido y se habrá forjado, con razones propias, interesantes de ser conocidas más profundamente? Conocer sus razones ¿enriquecerá mi propio sistema de ideas o lo destruirá? ¿Es tan pobre mi propio sistema que pueda destruirse con más información y menos ignorancia?

¿Será el diferente, semejante a mí en sus necesidades básicas y de trascendencia? ¿Lo será en que tiene deseos, frustraciones, incongruencias, aciertos, que yo pueda comenzar a conocer y comprender… sin que eso signifique necesariamente aceptar?

¿Será ese semejante diferente, mi interesante antagónico, mi contracara necesaria para hacer más complejo el mundo? Complejo entendido como “entramado” siempre vivo, como entretejido por infinidad de seres, fenómenos y palabras.

¿Será ese diferente, hoy antagónico, siempre antagónico, en todo antagónico, irremediablemente antagónico? Conocerlo, respetando su humanidad, ¿destruye la mía?, ¿Nos separan las ideas o la ignorancia de ellas?

Si es propio de la condición humana el ser “inacabado” ¿No es él un interesante desafío a mi condición de ser humano que necesita del Otro diferente, para comprenderse mejor, para reconocerse, para acabar de comprenderse?

¿No es él, en esto, semejante a mí? Si él fuera destruido, ¿qué se iría de mí con él? Seguramente la posibilidad de conocerme mejor, de reconocer mi propia identidad, lo que me hace a mi, diferente a otros.

Aquí no podremos agotar las preguntas y respuestas a cuestiones tan profundas. Pero podríamos reflexionar sobre la necesidad de hacer de la escuela ese “humus” rico en preguntas y respuestas con los que hacer de este mundo, un mundo más luminoso, un mundo que vuelva a esperanzar.

"Un día los pupitres florecerán"

2009-10-07T09:58:00.011-03:00

"Juanito dibujando" por Pierre Auguste Renoir

Una profesión degradada…

Paralelamente y por efecto de lo que analizáramos en entradas anteriores, las instituciones escolares adquirieron un fuerte sesgo endogámico que hoy cuesta desarticular. Empecinados algunos en creer que el mundo exterior “es contaminante” se niegan a abrirle las puertas sin advertir, como se ha dicho muy bien, que la realidad “se interna por las ventanas “o entra vestida con guardapolvo blanco.

Se agrega a todo esto el hecho de que en las últimas décadas, la docencia como opción laboral comenzó a encontrarse en una situación conflictiva:

Frente al deterioro salarial y de las condiciones de trabajo aparece cada vez menos atractiva. Pero por otro lado frente a una creciente desocupación, para ciertos sectores al menos, garantiza un ingreso estable y obra social.

La formación de los docentes presenta también características que colaboran negativamente en su desarrollo como intelectuales críticos:

Es aquí interesante el análisis que de ello hacen A. Birgin, y S. Duschatzky

· Instituciones formadoras que se mimetizan con el nivel para el que forman a los docentes, adoptando estilos infantilizantes, que solo proporcionan matrices de aprendizaje institucional inadecuados a una formación intelectual reflexiva.

· Planes de estudio con una rígida estructura deductiva , una formación pedagógico-didáctica que carece de confrontación de enfoques y alternativas, divorciada de los contenidos sustantivos y de la posibilidad de relacionarlos.

· El abordaje de las realidades cotidianas desde posiciones dicotomizadas y simplistas.

· Priorización de los conocimientos alejados de sus fuentes (la realidad como un sistema relacionado) y de sus contextos de producción (la ciencia), aparecen como “algo dado e inamovible” –verdades absolutas- y no como construcciones sociales susceptibles de ser criticadas y sustituidas por otras más adecuadas .

Retos y desafíos…

Los docentes vistos como intelectuales hoy tienen ante sí el reto de entablar un debate público con sus críticos, así como la oportunidad de comprometerse haciendo la autocrítica necesaria con respecto a

· la naturaleza y finalidad de la preparación del profesorado,

· los programas de perfeccionamiento,

· las formas dominantes de la enseñanza en el aula,

· la relación que entablarán con el conocimiento

· la defensa del espacio pedagógico del que son ellos mismos un elemento insustituible y fuertemente protagónico.

Pero a la vez revisar dicho protagonismo que no puede serlo desde un lugar de dominio y control sino de construcción de vínculos positivos.

Sería oportuno que desempeñen un papel responsable en la configuración de los objetivos y condiciones de la enseñanza escolar, esforzándose por crear las condiciones que les permitan convertirse en profesionales, con el conocimiento y el valor adecuados, para trabajar transformando reflexivamente las prácticas sociales que encarnan.

Pero asimismo desarticular cierta ilusión de omnipotencia que les impide reconocerse formando parte de una nueva y muy compleja realidad que articula factores políticos, institucionales, curriculares, culturales, históricos y que les impone una fuerte oposición desde lugares donde se generan nuevos sentidos (proliferación tecnológica, cultura massmediática o de medios de comunicación, exclusión social, nuevas culturas de autogestión social producto de la pobreza, nuevos modos de relación familiar y social, etc.), afectando el significado y objetivos de la escolarización misma.

Ilustración de Francesco Tonucci

El docente ¿un intelectual?

2009-10-07T09:32:00.014-03:00

Ilustración de Norman Rockwell

El encanto perdido

“Factores de índole política, social, económica, histórica y cultural han provocado, en todos los niveles del sistema educativo, una progresiva pérdida de poder por parte de los docentes. Esta pérdida se expresa en un ambiente de trabajo degradado, y en una pérdida creciente de imagen pública como profesionales de la reflexión. (…) Amenazados por el avance de ideologías instrumentales que acentúan el enfoque tecnocrático, tanto en la formación profesional como en la pedagogía áulica; sigue en retroceso el desarrollo de su capacidad intelectualmente crítica”

(“Los profesores como intelectuales” Henry A. Giroux, Ed. Paidós, Barcelona, 2002)

Una paradoja se ha instalado y parece difícil de desbaratar: por un lado se promueve una transformación para el desarrollo y ejercicio, desde el espacio pedagógico, de la democracia participativa, basada en el análisis reflexivo y crítico de la realidad, y por otro se sigue reduciendo en la práctica a los docentes a piezas –en el mejor de los casos especializadas- dentro de la burocracia escolar.

Su función sigue siendo la de gestionar y cumplimentar programas que –haciendo gala de una evidente desconfianza en la capacidad intelectual, crítica y creativa del docente- no toman en cuenta su capacidad para desarrollar esos mismos programas a la luz de preocupaciones específicas, que solo ellos están en condiciones de detectar, en la realidad cotidiana y culturalmente particular de sus aulas.

Mas debemos aceptar con Giroux, desafortunadamente, que los docentes no son preparados en la rutina crítica de examinar la naturaleza subterránea de los problemas que el escenario escolar despliega.

Oleo de Maria Konstantinova Bashkirtseva

Paralizados o a tientas, entre espectros y fantasmas…

La posibilidad de que docentes y alumnos apliquen a su relación pedagógica sus diferentes experiencias culturales, lingüísticas, y sus talentos no se toma en cuenta.

Largos años de desarticulación social en dictadura, estudiantes formados bajo su peso político-ideológico, y otros tantos años de democracia malhadada por la corrupción y la crisis de posmodernidad (globalización, neoliberalismo económico, desempleo y pobreza, avance de nuevas tecnologías, crisis de certezas, etc.) ha minado el campo ideológico de los mismos docentes, entre quienes la inseguridad y el aislamiento (individualismo) ha roto los lazos y el sentimiento comunitario, que históricamente lograban muchas veces liderar.

Sí, el maestro tenía un lugar reconocido como aquel actor social guardián del saber colectivo. Y su acción reflexiva y crítica lo hacía portador de sabiduría para el resto del cuerpo social al que pertenecía. Esto lo rodeaba de una mística en la que él mismo creía.

El docente ha temido –por acción de las políticas fundamentalistas o de neta base económica y materialista- desarrollar una fe profunda en la pedagogía, como fuente de acción social liberadora y generadora de autonomía.

Con ello ha temido problematizar el conocimiento, recurrir al diálogo crítico y afirmativo, analizar la realidad social cotidiana con profundidad de análisis.

Atemorizado o desconcertado temió cuestionar las estructuras establecidas, aún cuando estas mostraban un alto grado de injusticia económica, política y social, tanto dentro como fuera de las escuelas, adhiriendo de hecho a una tan pretendida como falsa asepsia escolar con respecto al mundo exterior a ella.

En vistas a esta experiencia se debería comprender que –como concluye Giroux- ser un intelectual transformativo en nuestro país implica comenzar por reconocer la íntima vinculación entre pedagogía y política, entendida esta como fuente de las relaciones de poder. Y reconocer con ello la no neutralidad de lo pedagógico.

Jersey mamá

2009-10-06T21:24:00.006-03:00

Óleo de Gregory Frank Harris

“Así pues, el alumno es tal cual es. Eso es todo.

Si y no.

Son niños y adolescentes de la misma edad que yo a finales de los cincuenta, ese es al menos un punto de semejanza. Siguen levantándose muy temprano, sus horarios y sus mochilas siguen siendo muy pesados y sus profesores, buenos o malos, siguen siendo el manjar preferido en el menú de sus conversaciones, y ya van tres puntos en común mas.

¡Ah!, una diferencia, son más numerosos que en mi infancia, cuando los estudios terminaban para muchos con el diploma de enseñanza elemental . Y son de todos los colores, al menos en mi barrio (…)

(…) No, la diferencia fundamental entre los alumnos de hoy y los de ayer debe buscarse en otra parte; no llevan los jerseys viejos de sus hermanos mayores. ¡Esa es la verdadera diferencia! Mi madre tricotaba un jersey para Bernard y, cuando crecía, me lo pasaba. Y lo mismo con Doumé y Jean Louis, nuestros hermanos mayores. Los pullovers de nuestra madre eran la inevitable sorpresa de Navidad. No llevaban marca ni etiqueta en la que pusiera Jersey mamá; sin embargo la mayoría de los niños de mi generación llevaba jersey mamá.

Hoy no, la Gran Madre marketing, se encarga de vestir a mayores y pequeños. Viste, alimenta, da de beber, calza, toca, equipa a cada cual, provee al alumno de electrónica, le pone sobre unos patines, bici, scooter, moto, patineta. Le distrae, le informa, le conecta, le propina una permanente transfusión musical y le dispersa por los cuatro puntos cardinales del universo consumible, ella es quien le duerme, ella es quien le despierta, y cuando se sienta en clase, vibra en el fondo de su bolsillo para tranquilizarle. ”

(Mal de Escuela; Daniel Pennac, parte 7 del capítulo VI, , Lit. Mondadori, Barcelona 2008)